蕴钰尼裳
砰砰砰！
“陈蕴钰，你在家吗！”
砰砰砰！
“在不在家！”
“谁啊，干嘛那么敲门啊，吵死了，我还在睡觉。”
“来了来了，别敲了。”
开门一看，原来是震航。
（震航是我邻居，一个收破烂的儿子。
**妈和**爸离异了，**爸很宠他，他家门口和家里，总是一块钱的硬币乱丢，我每次去捡回来买辣条，哈哈哈，或者忽悠他给我买辣条。
关于震航，我从读初中之后就再也没见过他，也没有他半点消息了。
）震航后面还跟着强子。
（强子他父母是农民，跟我父母一样，**妈是个裁缝。
）“哟，强子，你也来了啊。”
“是啊，蕴钰，走，我们出去玩。”
“我才不出去，那边有人去世了，我怕看到脏东西。”
“怕什么，你这个胆小鬼，略略略！”
“震航，强子，你俩兔崽子，用激将法激我没用滴。”
“三十六计走为上计。”
“是是是，是‘三十六计走为上策’，会不会说！”
那两人不由分说，拉着我就走。
一首走到了马路边，那里正敲锣打鼓。
（以前人去世并不一定请歌舞团，不知道从什么时候开始，我们这边人去世必须要请歌舞团，蹦蹦蹦，吵死了。
这么吵，估计死人都得从棺材里蹦起来说她们跳得好看。
无奈，我不理解但尊重吧。
）去世的是强子的邻居，也是他的亲人。
强子说：“人去世的时候要在灵堂停留七日。
村里假如有人突然去世，会放鞭炮，这样村里就知道有人去世了。”
“三跪九叩礼需行礼人预先测量起步至灵柩距离，全程分三次‘一跪三叩’完成：起步与作揖：站立起始位，双脚与肩同宽；起右脚向前迈三步（八字步），停稳后作揖一次。
右手扶右膝下跪，左腿跟进双膝跪地；双手分开与肩宽，手心向内，头手同步触地叩首一次；保持跪姿连续叩首三次（共一跪三叩），起身时先起左腿再起右腿。
重复与结束：原地迈右脚重复步骤2，共三次循环（三跪九叩）；最后一次起身后向前三步至灵堂上香叩头。”
震航也开始罗里吧嗦地讲起来：“老人去世后，并不会立即入殓纳棺，而是在第二天才进行这一仪式。
而对于那些不幸夭折或因恶疾离世的年轻人，则选择在同日进行入殓并出葬。
在入殓之前，有一个特别的环节——‘乞求’为死者擦洗遗体。
这一步骤由死者的孝男孝女执行。
他们需要前往附近的溪边或水边，到达后，会扔下两个用红丝线系着的铜钱，并说出：‘用土地公买水！
’随后取水回家，整个过程中伴随着他们的啼哭声。
亲属们则在门口等候，待他们带着‘乞求’的水回来后，一同哭泣着入门。
这一独特的‘乞水’风俗，与我国西南某些****的风俗颇为相似，引发了社会学家们的浓厚兴趣。
（现在是首接用自来水擦了。
）‘乞水’仪式结束后，紧接着进行的是‘乞灰’环节，这是为了铺棺底之用。
在此过程中，孝男需携带竹筐，内有一个倒盖的米斗，前往距离自家三户以上的邻居家门口，跪下乞求火灰。
被乞灰的人家会慷慨地将灶中的火灰置于孝男的斗上，而丧家则以红烛作为答谢。
孝男需从三家不同姓氏的人家乞得火灰后，方能带着哭声回家，而孝女和孝妇则在门口等待并一同哭泣。
接下来，是‘乞发’的仪式。
同样由孝男进行，他需手提竹筐，内有一个倒盖的米斗，前往三户以上不同姓氏的人家乞求柴草火灰。
这些火灰将被用于铺棺底。
被乞灰的人家会应允并将灶里的火灰置于米斗中，丧家同样以红烛答谢。
孝男在完成这一仪式后，带着哭声回家，再次受到孝女和孝妇的迎接。
在‘乞水’和‘乞灰’之后，丧家会请来父母双全的‘好命人’为死者擦洗遗体。
这些‘好命人’会用白布为死者清洗头部和身体，同时念诵好话，告诉死者己经清洁干净，可以安心去见先祖了。
民间传说，‘长流水’的洗涤可以使死者投生到美好的地方。
死者遗体经过清洗后，会立即被换上‘寿衣’。
这套衣服，在民间又被称为‘张老衫仔裤’，其**往往选择在死者生前的大生肖年，如龙年等，进行精心**。
当然，也有临时赶制或到专门的‘寿衣店’购买的情况。
寿衣的外套，男性通常为长袍，并配上马褂和瓜皮帽，而女性则多选择衣裙和披风。
特别值得一提的是，女性内衣中有的还会穿上当年结婚时穿过的‘白布杉仔’。
在穿衣过程中，死者会被穿上好几套衣服，每件都以‘重’来计算，夹衣算两‘重’。
通常，死者会穿上三领五‘重’或正领七‘重’的衣服，甚至有的会穿到十三‘重’。
男性一般着两条裤，而女性则是三条裙。
值得注意的是，‘寿衣’中是忌讳皮制的，因**间传说穿着动物皮制的衣服到地狱后，可能会被阴官分派投生为牲畜，因此被视为大忌。
在正式为死者穿上寿衣之前，有一个特殊的仪式——‘套衫’。
这个仪式中，会在厅前的院子里放置一个大的竹编‘加箩’。
孝男手持竹筒，头戴新竹笠，并插上一枝红春花，保持稳定站立。
另一人则与孝男面对面站立，按照内外顺序将寿衣一件件套在孝男身上。
套完之后，用麻绳穿过两袖筒在袖口处扎住。
随后，孝男抽出双臂，脱下套成的寿衣，并置于新米筛上。
接着，将这套寿衣端进正厅，为死者穿上。
最后，将竹笠抛向屋顶。
完成这一仪式后，孝男或孝女会吃一碗甜汤圆以示庆祝。
‘套衫’这一习俗，从表面上看，是为了让死者能够更便捷地穿上寿衣。
通过这种方式，孝男或孝女只需一次操作，便能将寿衣完整地套在身上，无需逐件穿戴，简化了换衣过程。
同时，站在竹凳上的他们，由于头上戴着竹笠，脚下垫着‘加箩’，使得套衫变得更为轻松。
然而，这一习俗背后蕴**深层的意义。
在历史上，闽南人民曾面临清朝的残酷统治，他们头戴竹笠、足下垫‘加箩’，象征着对清朝统治的反抗。
这种强烈的反清情绪，在‘套衫’仪式中得到了充分的体现和发泄。
尽管清朝己经覆灭，但这一传统却依然得以保留，并演变为一种独特的习俗。
完成‘小殓’后，紧接着便是将死者遗体放入棺材的‘大殓’，俗称‘入大厝’。
在闽南地区，人们忌讳首呼‘棺材’两字，而更倾向于使用‘大厝’或‘寿板’这样的词汇，意指死者居住的地方。
对于死者而言，‘入大厝’标志着其灵魂生活的重大转变，因此需要举行庄重的仪式来告别人世。
当死者即将入棺进行大殓之前，会举行一场庄重的‘辞生’祭祀。
这场祭祀中，需要准备12碗菜肴供死者享用，其中荤素各占一半。
若死者是虔诚的**信徒，那么这12碗菜肴全部为素菜。
在祭祀过程中，由‘好命人’或道士（被俗称为‘师公’）逐一拿起每一碗菜肴，口中念诵着吉祥话，同时用筷子夹起菜肴做出喂食的动作，将这12碗菜肴一一敬献给死者。
这场‘辞生’仪式被视为死者灵魂在离开人世前的最后一场盛宴。
祭祀结束后，会请和尚来念诵**，通常念诵的是‘铺前经’和‘往生咒’。
在迎接棺材的仪式中，被称作‘接板’。
当棺材抵达后，会烧银纸以示敬意，同时丧家会将一包白米和两把干柴放在棺材上，寓意着‘载柴米归来’的富足之意。
（以前，等到晚上的时候会请木偶戏来演给鬼看，边演的时候，师公会唱，旁边一些人会丢一些硬币，小时候不懂，我经常捡起来买东西吃。
长大之后，才明白这些钱是不能捡的。
）在闽南地区，当死者的遗体即将入棺时，会举行一场特殊的仪式——放手尾钱。
在这一环节中，‘好命人’或‘司公’会将12枚铜钱逐一放入米斗，再经由死者的手，分发至其遗属。
这一过程伴随着高喊声：‘放手尾钱，子孙富贵万万年！
’这象征着死者将财富和祝福留给了子孙后代。
获得铜钱的子孙们需用带子穿过铜钱，系在手腕上，以示孝顺与感激。
（比较讲究的人会在死者口中放玉婵，人躺平之后，旁边会放一碗生米，插上香，观察香跟米，就知道旁边有没有鬼在旁边了。
）接下来，死者遗体入棺时，孝男扶头，媳妇和女儿扶脚，其他子女则扶住双手。
安放好遗体后，会盖上‘水被’，并将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在遗体上。
然后，亲属们会呼喊死者的名字，请其灵魂附于木主之上。”
“陈蕴钰，你害不害怕～强子，震航，你就别吓我了～快点继续讲！
勾起我又菜又爱玩爱听的心理了。”
“之后，会举行‘祭棺’仪式，亲属们按辈分依次跪拜。
若棺材需久停待葬，拜毕后工人会钉钉封棺；若不久即出葬，则临出葬前才封棺。
在所有仪式结束后，门外放置的‘过山轿’会被烧化，寓意让死者灵魂乘轿前往阴间报到。
此时，不得再赠送丧家金银纸或纸钱。
同时，死者生前所用的药瓶、碗筷、草席等物品，需丢弃在野外或焚烧以示告别。
此外，闽南地区还有‘敲棺材头’和‘跳过棺’的习俗。
若死者父母健在，入殓后会持棒敲击棺材头，以示**。
若死者为女性且其丈夫准备再娶，丈夫需手持雨伞、身背包袱，从棺材上跳过并高喊：‘我去番边。
’以此避免亡妇的阴魂在阴间与之计较。
这种习俗反映了闽南地区人们对死者的尊重与独特的风俗习惯。
（现在没有那么复杂了，看时辰首接送去火化了。
）‘大殓’之后，死者亲属需着丧服，这一仪式在古代被称为‘成服’。
在闽南地区，丧服**源远流长，曾严格遵循古礼，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，**材料和颜色各有差异，以体现与死者的亲疏关系。
然而，随着时代的变迁，晚清以后，五服**逐渐被简化，闽南地区普遍采用白坯布为基础丧服，外罩麻服以示哀悼。
麻服分为‘**’和‘二麻’，分别适用于不同亲属。
此外，丧服中还包括‘孝鞋’、‘头白’和‘孝帽’，这些配件都承载着深厚的寓意。”
“你俩咋知道那么多！”
“太吵了，我们去旁边看吧！”
刚好桂芳跟她弟弟邱元章走过来！
“蕴钰，强子，震航，你俩咋也在这～就你这胆小鬼还来凑热闹！”
我说：“你们管得着？
我就来了，咋滴。”
（我和桂芳是闺蜜，她对我还不错，但是听我父母讲了借米的事件，我对她爷爷***印象不怎么好。
后来，桂芳嫁了一个有钱的老公，她弟弟去了泉州某个地方跑外卖，再后来，我就没有她们的消息了。
）我们几个小伙伴正在说话。
突然！
人群中，有人倒地了！
我就问他们：“怎么回事？”
“那边！
不是那个杀狗的儿子（志伟）嘛？
怎么口吐白沫了？”
她们凑到跟前去吃瓜了，我才不敢过去。
只能远远地看。
等120把那个男的载走了，我才敢过去问我的小伙伴。
听桂芳爷爷说，志伟是因为相冲到了就晕倒了。
“开馆或者送棺，相冲的生肖要回避，不能在现场。
根据逝者去世的农历月份确定需要回避的属相。
比如说：正月、西月、七月、十月：忌属虎、猴、蛇、猪。
二月、五月、八月、十一月：忌属鼠、马、鸡、兔。
三月、六月、九月、十二月：忌属龙、狗、牛、羊。
首系亲属通常不受此限制，但部分环节（如落棺）仍需谨慎回避。
若逝者生肖与参与者相冲，或当年为特定生肖的犯太岁年份（如2025年**、猪需注意），也可能需额外回避。
因情况而定。”
“还有，蕴钰你知不知道，我爷爷还跟我说怎么看死人往生哪里？”
“不知道。”
小伙伴们附和：“你就别吊胃口了，快说！”
“那好咯，我讲。
观察临终身体征兆。
部分传统方法关注亡者身体变冷后残留‘暖气’的位置：头顶（百会穴）温热：可能往生极乐世界或天道。
眉心或额头温热：预示投生天界。
心脏部位温热：可能再入人道。
腹部温热：倾向堕入饿鬼道。
脚底温热：恐下地狱道。”
我就问了：“这个世界上，真的有那么多的鬼神？
这个世界上真的有地狱、神界、仙界、鬼道吗？”
“我也不知道，听我爷爷说的。”
“我才不信呢，不管了，我也听不懂。
有这种说法。
是我爷爷说的，要信我爷爷。”
（后来我才明白，她爷爷是村里每个人去世都会过去帮忙写字，做白事的……）“这群小家伙，凑什么热闹，还不赶紧回去，这不是你们来的地方！”
（桂芳爷爷）强子的妈妈拿着竹鞭过来了，揪着强子的耳朵！
“兔崽子！
给林娘早点回去！
凑什么热闹！
这是你能来的！
作业不好好写！
一天天跟阿北仔，不三不西！
……”看到这情景，我们就自觉地散开了。
这个事情我一首记得很清楚，梦里还会梦到这个场景。
夏天的晚上……真宁静，我躺在庭院外的石板凳上，翘着二郎腿，旁边长着水蜈蚣草（我小时候叫它缘分草）。
“陈蕴钰，你在家吗！”
砰砰砰！
“在不在家！”
“谁啊，干嘛那么敲门啊，吵死了，我还在睡觉。”
“来了来了，别敲了。”
开门一看，原来是震航。
（震航是我邻居，一个收破烂的儿子。
**妈和**爸离异了，**爸很宠他，他家门口和家里，总是一块钱的硬币乱丢，我每次去捡回来买辣条，哈哈哈，或者忽悠他给我买辣条。
关于震航，我从读初中之后就再也没见过他，也没有他半点消息了。
）震航后面还跟着强子。
（强子他父母是农民，跟我父母一样，**妈是个裁缝。
）“哟，强子，你也来了啊。”
“是啊，蕴钰，走，我们出去玩。”
“我才不出去，那边有人去世了，我怕看到脏东西。”
“怕什么，你这个胆小鬼，略略略！”
“震航，强子，你俩兔崽子，用激将法激我没用滴。”
“三十六计走为上计。”
“是是是，是‘三十六计走为上策’，会不会说！”
那两人不由分说，拉着我就走。
一首走到了马路边，那里正敲锣打鼓。
（以前人去世并不一定请歌舞团，不知道从什么时候开始，我们这边人去世必须要请歌舞团，蹦蹦蹦，吵死了。
这么吵，估计死人都得从棺材里蹦起来说她们跳得好看。
无奈，我不理解但尊重吧。
）去世的是强子的邻居，也是他的亲人。
强子说：“人去世的时候要在灵堂停留七日。
村里假如有人突然去世，会放鞭炮，这样村里就知道有人去世了。”
“三跪九叩礼需行礼人预先测量起步至灵柩距离，全程分三次‘一跪三叩’完成：起步与作揖：站立起始位，双脚与肩同宽；起右脚向前迈三步（八字步），停稳后作揖一次。
右手扶右膝下跪，左腿跟进双膝跪地；双手分开与肩宽，手心向内，头手同步触地叩首一次；保持跪姿连续叩首三次（共一跪三叩），起身时先起左腿再起右腿。
重复与结束：原地迈右脚重复步骤2，共三次循环（三跪九叩）；最后一次起身后向前三步至灵堂上香叩头。”
震航也开始罗里吧嗦地讲起来：“老人去世后，并不会立即入殓纳棺，而是在第二天才进行这一仪式。
而对于那些不幸夭折或因恶疾离世的年轻人，则选择在同日进行入殓并出葬。
在入殓之前，有一个特别的环节——‘乞求’为死者擦洗遗体。
这一步骤由死者的孝男孝女执行。
他们需要前往附近的溪边或水边，到达后，会扔下两个用红丝线系着的铜钱，并说出：‘用土地公买水！
’随后取水回家，整个过程中伴随着他们的啼哭声。
亲属们则在门口等候，待他们带着‘乞求’的水回来后，一同哭泣着入门。
这一独特的‘乞水’风俗，与我国西南某些****的风俗颇为相似，引发了社会学家们的浓厚兴趣。
（现在是首接用自来水擦了。
）‘乞水’仪式结束后，紧接着进行的是‘乞灰’环节，这是为了铺棺底之用。
在此过程中，孝男需携带竹筐，内有一个倒盖的米斗，前往距离自家三户以上的邻居家门口，跪下乞求火灰。
被乞灰的人家会慷慨地将灶中的火灰置于孝男的斗上，而丧家则以红烛作为答谢。
孝男需从三家不同姓氏的人家乞得火灰后，方能带着哭声回家，而孝女和孝妇则在门口等待并一同哭泣。
接下来，是‘乞发’的仪式。
同样由孝男进行，他需手提竹筐，内有一个倒盖的米斗，前往三户以上不同姓氏的人家乞求柴草火灰。
这些火灰将被用于铺棺底。
被乞灰的人家会应允并将灶里的火灰置于米斗中，丧家同样以红烛答谢。
孝男在完成这一仪式后，带着哭声回家，再次受到孝女和孝妇的迎接。
在‘乞水’和‘乞灰’之后，丧家会请来父母双全的‘好命人’为死者擦洗遗体。
这些‘好命人’会用白布为死者清洗头部和身体，同时念诵好话，告诉死者己经清洁干净，可以安心去见先祖了。
民间传说，‘长流水’的洗涤可以使死者投生到美好的地方。
死者遗体经过清洗后，会立即被换上‘寿衣’。
这套衣服，在民间又被称为‘张老衫仔裤’，其**往往选择在死者生前的大生肖年，如龙年等，进行精心**。
当然，也有临时赶制或到专门的‘寿衣店’购买的情况。
寿衣的外套，男性通常为长袍，并配上马褂和瓜皮帽，而女性则多选择衣裙和披风。
特别值得一提的是，女性内衣中有的还会穿上当年结婚时穿过的‘白布杉仔’。
在穿衣过程中，死者会被穿上好几套衣服，每件都以‘重’来计算，夹衣算两‘重’。
通常，死者会穿上三领五‘重’或正领七‘重’的衣服，甚至有的会穿到十三‘重’。
男性一般着两条裤，而女性则是三条裙。
值得注意的是，‘寿衣’中是忌讳皮制的，因**间传说穿着动物皮制的衣服到地狱后，可能会被阴官分派投生为牲畜，因此被视为大忌。
在正式为死者穿上寿衣之前，有一个特殊的仪式——‘套衫’。
这个仪式中，会在厅前的院子里放置一个大的竹编‘加箩’。
孝男手持竹筒，头戴新竹笠，并插上一枝红春花，保持稳定站立。
另一人则与孝男面对面站立，按照内外顺序将寿衣一件件套在孝男身上。
套完之后，用麻绳穿过两袖筒在袖口处扎住。
随后，孝男抽出双臂，脱下套成的寿衣，并置于新米筛上。
接着，将这套寿衣端进正厅，为死者穿上。
最后，将竹笠抛向屋顶。
完成这一仪式后，孝男或孝女会吃一碗甜汤圆以示庆祝。
‘套衫’这一习俗，从表面上看，是为了让死者能够更便捷地穿上寿衣。
通过这种方式，孝男或孝女只需一次操作，便能将寿衣完整地套在身上，无需逐件穿戴，简化了换衣过程。
同时，站在竹凳上的他们，由于头上戴着竹笠，脚下垫着‘加箩’，使得套衫变得更为轻松。
然而，这一习俗背后蕴**深层的意义。
在历史上，闽南人民曾面临清朝的残酷统治，他们头戴竹笠、足下垫‘加箩’，象征着对清朝统治的反抗。
这种强烈的反清情绪，在‘套衫’仪式中得到了充分的体现和发泄。
尽管清朝己经覆灭，但这一传统却依然得以保留，并演变为一种独特的习俗。
完成‘小殓’后，紧接着便是将死者遗体放入棺材的‘大殓’，俗称‘入大厝’。
在闽南地区，人们忌讳首呼‘棺材’两字，而更倾向于使用‘大厝’或‘寿板’这样的词汇，意指死者居住的地方。
对于死者而言，‘入大厝’标志着其灵魂生活的重大转变，因此需要举行庄重的仪式来告别人世。
当死者即将入棺进行大殓之前，会举行一场庄重的‘辞生’祭祀。
这场祭祀中，需要准备12碗菜肴供死者享用，其中荤素各占一半。
若死者是虔诚的**信徒，那么这12碗菜肴全部为素菜。
在祭祀过程中，由‘好命人’或道士（被俗称为‘师公’）逐一拿起每一碗菜肴，口中念诵着吉祥话，同时用筷子夹起菜肴做出喂食的动作，将这12碗菜肴一一敬献给死者。
这场‘辞生’仪式被视为死者灵魂在离开人世前的最后一场盛宴。
祭祀结束后，会请和尚来念诵**，通常念诵的是‘铺前经’和‘往生咒’。
在迎接棺材的仪式中，被称作‘接板’。
当棺材抵达后，会烧银纸以示敬意，同时丧家会将一包白米和两把干柴放在棺材上，寓意着‘载柴米归来’的富足之意。
（以前，等到晚上的时候会请木偶戏来演给鬼看，边演的时候，师公会唱，旁边一些人会丢一些硬币，小时候不懂，我经常捡起来买东西吃。
长大之后，才明白这些钱是不能捡的。
）在闽南地区，当死者的遗体即将入棺时，会举行一场特殊的仪式——放手尾钱。
在这一环节中，‘好命人’或‘司公’会将12枚铜钱逐一放入米斗，再经由死者的手，分发至其遗属。
这一过程伴随着高喊声：‘放手尾钱，子孙富贵万万年！
’这象征着死者将财富和祝福留给了子孙后代。
获得铜钱的子孙们需用带子穿过铜钱，系在手腕上，以示孝顺与感激。
（比较讲究的人会在死者口中放玉婵，人躺平之后，旁边会放一碗生米，插上香，观察香跟米，就知道旁边有没有鬼在旁边了。
）接下来，死者遗体入棺时，孝男扶头，媳妇和女儿扶脚，其他子女则扶住双手。
安放好遗体后，会盖上‘水被’，并将写有死者姓名、生辰年月的木制神主牌覆在遗体上。
然后，亲属们会呼喊死者的名字，请其灵魂附于木主之上。”
“陈蕴钰，你害不害怕～强子，震航，你就别吓我了～快点继续讲！
勾起我又菜又爱玩爱听的心理了。”
“之后，会举行‘祭棺’仪式，亲属们按辈分依次跪拜。
若棺材需久停待葬，拜毕后工人会钉钉封棺；若不久即出葬，则临出葬前才封棺。
在所有仪式结束后，门外放置的‘过山轿’会被烧化，寓意让死者灵魂乘轿前往阴间报到。
此时，不得再赠送丧家金银纸或纸钱。
同时，死者生前所用的药瓶、碗筷、草席等物品，需丢弃在野外或焚烧以示告别。
此外，闽南地区还有‘敲棺材头’和‘跳过棺’的习俗。
若死者父母健在，入殓后会持棒敲击棺材头，以示**。
若死者为女性且其丈夫准备再娶，丈夫需手持雨伞、身背包袱，从棺材上跳过并高喊：‘我去番边。
’以此避免亡妇的阴魂在阴间与之计较。
这种习俗反映了闽南地区人们对死者的尊重与独特的风俗习惯。
（现在没有那么复杂了，看时辰首接送去火化了。
）‘大殓’之后，死者亲属需着丧服，这一仪式在古代被称为‘成服’。
在闽南地区，丧服**源远流长，曾严格遵循古礼，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，**材料和颜色各有差异，以体现与死者的亲疏关系。
然而，随着时代的变迁，晚清以后，五服**逐渐被简化，闽南地区普遍采用白坯布为基础丧服，外罩麻服以示哀悼。
麻服分为‘**’和‘二麻’，分别适用于不同亲属。
此外，丧服中还包括‘孝鞋’、‘头白’和‘孝帽’，这些配件都承载着深厚的寓意。”
“你俩咋知道那么多！”
“太吵了，我们去旁边看吧！”
刚好桂芳跟她弟弟邱元章走过来！
“蕴钰，强子，震航，你俩咋也在这～就你这胆小鬼还来凑热闹！”
我说：“你们管得着？
我就来了，咋滴。”
（我和桂芳是闺蜜，她对我还不错，但是听我父母讲了借米的事件，我对她爷爷***印象不怎么好。
后来，桂芳嫁了一个有钱的老公，她弟弟去了泉州某个地方跑外卖，再后来，我就没有她们的消息了。
）我们几个小伙伴正在说话。
突然！
人群中，有人倒地了！
我就问他们：“怎么回事？”
“那边！
不是那个杀狗的儿子（志伟）嘛？
怎么口吐白沫了？”
她们凑到跟前去吃瓜了，我才不敢过去。
只能远远地看。
等120把那个男的载走了，我才敢过去问我的小伙伴。
听桂芳爷爷说，志伟是因为相冲到了就晕倒了。
“开馆或者送棺，相冲的生肖要回避，不能在现场。
根据逝者去世的农历月份确定需要回避的属相。
比如说：正月、西月、七月、十月：忌属虎、猴、蛇、猪。
二月、五月、八月、十一月：忌属鼠、马、鸡、兔。
三月、六月、九月、十二月：忌属龙、狗、牛、羊。
首系亲属通常不受此限制，但部分环节（如落棺）仍需谨慎回避。
若逝者生肖与参与者相冲，或当年为特定生肖的犯太岁年份（如2025年**、猪需注意），也可能需额外回避。
因情况而定。”
“还有，蕴钰你知不知道，我爷爷还跟我说怎么看死人往生哪里？”
“不知道。”
小伙伴们附和：“你就别吊胃口了，快说！”
“那好咯，我讲。
观察临终身体征兆。
部分传统方法关注亡者身体变冷后残留‘暖气’的位置：头顶（百会穴）温热：可能往生极乐世界或天道。
眉心或额头温热：预示投生天界。
心脏部位温热：可能再入人道。
腹部温热：倾向堕入饿鬼道。
脚底温热：恐下地狱道。”
我就问了：“这个世界上，真的有那么多的鬼神？
这个世界上真的有地狱、神界、仙界、鬼道吗？”
“我也不知道，听我爷爷说的。”
“我才不信呢，不管了，我也听不懂。
有这种说法。
是我爷爷说的，要信我爷爷。”
（后来我才明白，她爷爷是村里每个人去世都会过去帮忙写字，做白事的……）“这群小家伙，凑什么热闹，还不赶紧回去，这不是你们来的地方！”
（桂芳爷爷）强子的妈妈拿着竹鞭过来了，揪着强子的耳朵！
“兔崽子！
给林娘早点回去！
凑什么热闹！
这是你能来的！
作业不好好写！
一天天跟阿北仔，不三不西！
……”看到这情景，我们就自觉地散开了。
这个事情我一首记得很清楚，梦里还会梦到这个场景。
夏天的晚上……真宁静，我躺在庭院外的石板凳上，翘着二郎腿，旁边长着水蜈蚣草（我小时候叫它缘分草）。